佛教如何改变日本与朝鲜半岛的艺术？

两尊沉思的菩萨

这尊鎏金铜像只有 22.5 厘米高，放在手心里也不算大。它坐着，右腿横放在左膝上，右手肘支着膝，手指轻轻碰着脸颊；左手搭在右脚踝上，左脚垂下，踩着一朵小莲花。头微微低着，嘴角带一点笑。

这种姿势叫半跏思惟。大都会艺术博物馆的说明是：这类沉思的菩萨像，在 5 至 8 世纪的东亚很流行；在朝鲜半岛，它在 6、7 世纪成为重要的佛教造像，尤其是在百济和新罗两国。博物馆把这一尊定为三国时代、7 世纪中叶的作品，称它是保存最好的同类作品之一。它的冠顶有一个圆球托在新月上的装饰，博物馆认为这显示了中亚的影响。

同一时期，海的另一边也有一尊。

这尊藏在克利夫兰艺术博物馆，定为日本飞鸟时代、7 世纪后期，像高 39.4 厘米，铸铜，表面阴刻，鎏金只剩一点痕迹，所以今天看上去是深色的。它背后多了一个镂空的火焰纹头光。

克利夫兰的说明是：佛教在 6 世纪传入日本；对早期的信徒来说，佛教许诺，信仰未来佛就能得救，这对贵族尤其有吸引力，而他们正是这一新信仰最坚定的支持者。像这样的小像，是当时很受欢迎的礼拜对象。

两尊像放在一起，一处一处地比。

互动 · 一处一处对照

一尊来自朝鲜半岛，一尊来自日本：它们哪里相同，哪里不同？

姿势冠与头光衣褶大小与材料

朝鲜半岛，7 世纪中叶（大都会）右腿横放在左膝上，右手手指轻触面颊，左手搭在右脚踝上。

日本，7 世纪后期（克利夫兰）完全相同的组合：右腿横放，右手指触下巴，左手搭在右脚上。

这能说明什么同一种姿势在 5 至 8 世纪的中国、朝鲜半岛和日本都有。姿势相同，只说明它们属于同一个造像类型，不能证明其中一尊是照着另一尊做的。

还有一件事值得注意：它们的名字。大都会只称它为“沉思的菩萨”；可是 2003 年它在拍卖会上出现时，标题是“坐姿弥勒”；克利夫兰那一尊则直接叫“未来佛（弥勒菩萨）”。半跏思惟像常被认为是弥勒，但这两尊像上都没有铭文告诉我们它是谁。同一种姿势，被叫作不同的名字，本身就说明了辨认的不确定。

大都会这一尊的来历，也只能追到 1987 年：它在东京的一位收藏家手中，2003 年经纽约佳士得拍卖进入博物馆。它在朝鲜半岛的哪里出土、原来属于哪个王国的哪座寺院，没有记录。

两尊像能告诉我们的，到这里就差不多了：同一个类型，在海的两边，被做成了相似又不同的样子。要知道佛教怎样跨过这道海，得去找另一种证据：文字。

一位国王送来的佛像

日本现存最早的正史《日本书纪》，在 8 世纪初编成。它记载了佛教来到日本宫廷的经过。按照它的纪年，这件事发生在钦明天皇十三年，也就是公元 552 年。

不过，先看同一年稍早的记载。百济、安罗、加罗等国的使者来到日本，说高句丽和新罗联手，要攻打他们和任那，请求日本派兵援助。

然后，到了冬天十月：

大臣苏我稻目说：西边的各国都礼拜它，日本怎么能独自不拜？另两位大臣物部尾舆和中臣镰子反对：历来治理国家的人，四季都要祭祀天地之间的一百八十位神；如果现在改拜外国的神，恐怕会招来本国诸神的愤怒。

天皇的决定很有意思：把佛像交给苏我稻目，让他试着拜一拜。稻目把佛像供在家里，又把另一处宅子改成了寺院。不久瘟疫流行，死了很多人。反对的大臣说，这都是因为没听他们的话。于是官员把佛像扔进了难波的运河，把寺院烧了。

从百济的角度看，这不是一个“中转站”把东西转手。百济国王在表文里说，佛法已经传遍了“三韩”，自己是主动把它送过去的；而他同一年还在请求日本的军队。佛像、经书和外交，是一起渡海的。

送来的不只是佛像

如果说 552 年送来的是一尊像，那么三十多年后送来的，是一整套建造佛寺所需的人。

同一年，苏我马子拆掉一户人家的房子，开始建造法兴寺，也就是后来的飞鸟寺。

木匠盖殿堂，铸工铸佛像和法器，陶工烧屋瓦和器物，画工画佛画。一座佛寺需要的，不只是一尊佛像和几卷经，而是一整套技术，以及掌握这些技术的人。佛教带来的，是一种新的建筑、新的材料和新的工坊。

人员的流动也不是单向的。《日本书纪》记载，588 年，几位日本的尼姑被送往百济学习戒律，两年后学成回国。595 年，一位高句丽僧人慧慈来到日本，成了皇太子的老师；同年来的还有一位百济僧人慧聪。605 年，女皇推古下令造两尊一丈六尺高的佛像，一尊铜铸，一尊刺绣；高句丽国王听说之后，送来了三百两黄金。

这尊铜像今天仍供在飞鸟寺。传统认为，它就是 605–606 年铸成的那尊丈六铜佛。《日本书纪》记载，铜像太高，进不了金堂的门，工匠们商量要拆门，主持铸造的人却想办法把它请了进去，没有拆门。

《世界大百科事典》的说明则提醒：这尊大佛后世修补很多；也有学者认为，原来那尊早已失去，现存的是另一尊。

一个世代造像的家族

把铜佛请进金堂的那位工匠，《日本书纪》里叫鞍作鸟，后世通称止利佛师。

在 606 年的一段记载中，女皇推古对他回忆了他家三代人对佛教的贡献：他的祖父司马达等曾献上佛舍利；他的父亲多须奈出家为僧；他的姑姑嶋女是日本最早出家的尼姑。他自己则为丈六佛像提供了令人满意的样本。

这个家族从哪里来？平凡社《世界大百科事典》（佐藤昭夫撰）列出了几种说法：一说司马达等是从中国南朝梁来的移民；一说这一族是更早移居日本的“鞍作”工匠家族的后代；也有人认为来自百济。他们的姓“鞍作”，意思是造马鞍的人，原是一群掌握金工、木工和染织技术的工匠；百科事典推测，他们后来把这些技术用到了造佛像上。

止利最确定的作品，是法隆寺金堂的释迦三尊像。据背光背面的铭文，它在 623 年为圣德太子及其母后、妃子的冥福而造。三尊像共用一个巨大的舟形背光，中间的释迦坐着，衣裙从台座上垂下，形成对称、平整、像一层层叠板的褶纹。

《世界大百科事典》说，这种被称为“止利样式”的风格，接近龙门石窟所见的北魏后期雕刻。第 17 课在龙门宾阳洞看到的，正是北魏后期的造像。

百济自己的王室寺院

到这里为止，我们看到的百济，几乎都是通过《日本书纪》看到的：送佛像、送工匠、送僧人的一方。这部书是 8 世纪初在日本编成的，它关心的是日本宫廷。那么，在百济本国，佛教又是什么样子？

回答这个问题的证据，不在书里，而在土里。

2009 年，韩国益山的弥勒寺遗址上，人们正在拆解维修那里的西石塔。在塔心柱石的正中，有一个凿出来的方孔，叫舍利孔。孔里装着一套舍利庄严具：一只金铜的舍利外壶，壶里套着一只金制的内壶，六件青铜盒，许多珠子和供养品，还有一块刻满字的金板。

韩国国家遗产厅的国宝记录说，这套器物是“以奉安当时的样子完整出土”的。上面这张照片就是发现时的情形：金色的外壶立在孔中，那块金板斜靠在它前面。

这一点，正是它和前面那尊大都会菩萨最大的不同。那尊菩萨经过古董商和拍卖行才进入博物馆，我们不知道它从哪里来。而这套器物，一千三百多年来一直压在石塔的塔心石里，从放进去的那一天起就没有被人动过，直到考古人员把它取出来。

金板上写了什么

这块金板很薄，两面各刻 11 行，一共 193 个字，字口里填着红色。先看其中一面。

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整篇铭文的全文和逐字释读，本课没有找到权威的公开版本，所以不在这里自己翻译。韩国国家遗产厅在国宝记录里概括了它的内容：

翻到另一面，最右边一行接着正面的“己亥”，写着“年正月廿九日奉迎舍利”：己亥年正月二十九日，迎奉舍利。再往左几行，可以认出“大王”“陛下”和“王后”等字，与国家遗产厅概括的为大王和王后祈寿的内容相合。

国家遗产厅还特别提到这块金板的字：笔画带着曲线，优雅从容，是初唐风格的书法，为研究百济书法提供了难得的材料。第 18 课看过的书法传统，在这里刻在了一块要封进塔里、再也不给人看的金板上。

金板能说明什么

金、铜与寺院

套在一起的两只舍利壶，都是从腰部旋开的。国家遗产厅说，这种结构在东亚的舍利器中很难找到相似的例子，是一种独创；壶身线条流畅，纹样多样而生动。六件青铜盒是在轮盘（辘轳）上成形的铜锡合金器，其中一件刻着施主的名字“达率目近”，达率是百济的第二品官。也就是说，为这次奉安献上供养的，不只是王后，还有朝廷最上层的贵族。

把这些放在一起，可以看到一座百济寺院背后的东西：王后出资建寺，高级贵族献上供养，金工做出东亚少见的舍利容器，书手用当时最新的书风写下发愿文，这一切都被封进一座石塔的中心。这是一个有自己的王室、贵族、工坊和文字的佛教王国在做的事。

再把年份对一对：639 年，比法隆寺释迦三尊像晚十六年，比百济派工匠去日本修建飞鸟寺晚约五十年。也就是说，百济一边把佛像、僧人和工匠送过海，一边在本国用最好的材料和技术，建起自己的王室寺院。它不是一条只让东西经过的通道。

把这些事件放到同一条时间线上，可以看清它们的先后和同时。

新罗：用石头砌一座山洞

7 世纪后期以后，新罗成为朝鲜半岛南部的主要王国（大都会把这一时期称为“统一新罗”）。8 世纪，在都城庆州附近的吐含山上，新罗建起了一座和前面所有佛教石窟都不同的东西。

这是石窟庵的主尊。联合国教科文组织的介绍说：石窟庵和山下的佛国寺建于 8 世纪的新罗，由宰相金大城发起并主持，佛国寺为他今生的父母而建，石窟庵为他前世的父母而建。

最关键的一句是：石窟庵是一座用花岗岩砌成的人工石窟，由前室、通道和圆形的主室组成；主室的穹顶和通道，用了三百六十多块石板，是一种创新的建造技术。主尊释迦如来左手放在腿上，作禅定的手印，右手垂下触地，作触地印，面朝大海；四周墙上，以高浮雕和浅浮雕刻着菩萨、十大弟子和护法诸神，全都用白色花岗岩雕成。

第 17 课里的云冈和龙门，是在天然的山崖上向里凿出来的。石窟庵不是凿出来的：它是用一块块切好的花岗岩，在山坡上“砌”出来的一座山洞，佛像就安放在里面。石窟这个形式来自远方，但造出它的方法，是新罗自己的。

石窟庵后来的命运也和这一课的主题有关。联合国教科文组织提到，1913 至 1915 年间，也就是日本殖民统治朝鲜半岛的时期，石窟上被加了一层混凝土穹顶，导致湿气积聚、渗水；20 世纪 60 年代又在外面加了第二层穹顶，并装上玻璃墙，把游客挡在外面。今天它内部禁止拍照，上面这张照片由韩国文化财厅提供。

奈良：佛寺与神社并立

同一个世纪，日本的都城迁到了奈良。联合国教科文组织对奈良古迹的介绍，把这一时期描述为国家政府体制巩固、奈良繁荣的时代；都城仿照长安等中国都城规划，而奈良的建筑与艺术，是在“与中国和朝鲜的文化联系”中演变出来的。

列入名录的奈良古迹里，有东大寺、兴福寺、药师寺、元兴寺和唐招提寺五座佛寺，也有春日大社这座神社，以及作为神社一部分的春日山原始林。

还记得 552 年那场争论吗？反对的大臣担心拜了外国的神，本国的神会发怒。两百年后，在奈良，佛寺和神社并立在同一座都城里。佛教没有取代原有的神灵，而是在宫廷、贵族和寺院的选择与协商中，找到了自己的位置。

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